lunes, 27 de abril de 2015

Documentos Mirandianos relativos a la Integración de nuestra América. Eloy Rever'on

El documento conocido como Acta de París de 22 de diciembre de 1797, el cual traemos como motivo de lectura está centrado en el proceso de conformación de una América Unida, posibles antecedentes históricos de la Integración de nuestra América, término que Francisco de Miranda utilizó en otros documentos que presentamos en esta serie.

Francisco de Miranda siempre apreció a la América Hispana unida como una sola nación. Sabemos que esta apreciación fue consecuencia de un viaje que realizó por los Estados Unidos, en su condición de oficial español, prócer de la independencia de los Estados Unidos. Destacado por su formación académica de alto nivel, sus apreciaciones sobre la historia militar y la estrategia en las principales batallas de la guerra de Independencia de los Estados Unidos, le forjaron un prestigio público que trascendió a la prensa y a los informes diplomáticos.

En un momento pensamos que observar la prospectiva económica, naval y militar que desarrollaba aquel conjunto de ex colonias británicas integradas en aquella nación de la costa atlántica que emergía con fuerza hacia el futuro, sumada a la realidad de su situación personal, le hicieron abrazar la idea de emprender un proyecto que se fue convirtiendo en el sentido de su vida, encontrar el apoyo necesario para realizar la independencia de nuestra América. En las mismas notas donde habíamos hecho la observación de que la mente estratégica de Miranda pudo haber concebido a la América española unida como fuerza de balance frente a los Estados Unidos, encontramos datos poblacionales donde apreciábamos que la cifra poblacional de nuestra América sobrepasaba a la de los Estados Unidos en diez millones de habitantes, a pesar de haber recibido una estocada en el área educativa con la expulsión de los Jesuitas por temor de que emanciparan a las colonias, la primera universidad de la América española fue establecida en 1535. Una América culta libera su mente, mente liberada rompe cadenas de esclavitud.

El documento que presentamos en primer lugar, fue comentado por muchos autores antes de ser hallado en la Revista de Edimburgo, el cual se prestó para un sinfín de especulaciones para teorías conspirativas, pero que al salir a la luz pública, los catorce tomos que constituyen el archivo personal de Francisco de Miranda, hoy patrimonio documental de la Humanidad, comienza a disiparse toda la fantasía chismográfica elaborada en torno a su personalidad.

Una de las primeras obras elaboradas con cierto método que se divulgaron sobre Francisco de Miranda fue la de don Ricardo Becerra: Ensayo histórico documentado de la vida de Don Francisco de Miranda, general de los ejércitos de la primera República francesa y generalísimo de los de Venezuela; y la imprimió en Caracas, imprenta Colón, Sur 4, número 26,—el año de 1896.

Entonces se escribía centrando la atención sobre los personajes en la historia, no apreciada como sucesión de procesos. Esforzados en comentar la forma como caminaba, o como ceñía la frente cuando hablaba. Este trabajo también adolece de caer en la trampa de repetir opiniones de seres envidiosos que siempre trataron de minimizar la estatura intelectual, política, diplomática, cultural y social de Miranda, haciéndose eco de descalificativos superfluos elaborados por esa clase social que nunca le perdonó su acenso al mundo y a la historia internacional.

D. Bartolomé Mitre, historiador argentino dedica a Miranda algunas páginas de su narración en su libro sobre San Martín. También en la tónica del culto al héroe y colocando la pueril competencia entre cuál de los héroes nacionales era más héroe, así como si fueran arqueros de alguna selección de futbol.

A esta lista de los escritores americanos que se han ocupado de Miranda, debemos agregar el nombre de Restrepo, primer historiador de la Revolución de Colombia, y el de D. José Félix Blanco, quien recogió algunos documentos pertinentes a la vida del Precursor, y expresó sobre él su juicio, recogido también por Becerra.

Finalmente, en la decada de los treinta del siglo XX, fue gracias a la crítica de Monseñor Eugenio Navarro, de la Academia Nacional de la Historia de Caracas, quien ajustó la crítica historiográfica en torno a las fantasías en torno a la naturaleza de este documento, del cual nos interesa su carácter de documento público donde se establece la independencia de las colonias españolas en América, como un proyecto continental.


Acta de París, 22 de diciembre de 1797

Nosotros, Don José del Pozo y Sucre y Don Manuel José de Salas, delegados de la Junta de Diputados de los pueblos y Provincias de la América meridional, reunida en la ciudad de Madrid, España, el 8 de octubre de 1797, para convenir en los medios más conducentes a realizar la independencia de las Colonias Hispano-Americanas:
Habiéndosenos ordenado trasladarnos a Francia para reunimos con nuestros compatriotas, Don Francisco de Miranda, antiguo General del ejército  y nuestro agente principal, y Don Pablo de Olavide, que fue Intendente de Sevilla, ambos Delegados igualmente de dicha Junta, no sólo para deliberar conjuntamente sobre el estado de las negociaciones seguidas con Inglaterra en diferentes épocas, para nuestra independencia absoluta, especialmente las iniciadas en Londres en 1790 con el Ministro inglés, en virtud de las conferencias de Hollwood, las cuales han sido aprobadas por las Provincias que han tenido conocimiento de ellas, sino también para terminar dichas negociaciones abriendo el camino para una estipulación solemne que dé por resultado la independencia, según lo demanda el interés y la voluntad de los pueblos que habitan el continente de la América del Sur y están oprimidos por el yugo español; Nosotros los infrascritos Don José del Pozo y Sucre, Don Manuel José de Salas y Don Francisco de Miranda, reunidos en París el 2 de diciembre de 1797, después de haber verificado nuestros poderes respectivos, hemos procedido como sigue: Considerando que Don Pablo de Olavide no ha comparecido, no obstante la invitación que le hicimos en su residencia, cerca de Orleans; Considerando que ha transcurrido tiempo suficiente para recibir su respuesta; Considerando que el estado precario de su salud, unido al régimen revolucionario que hoy existe en Francia, lo imposibilitan probablemente para tomar parte activa en nuestras deliberaciones; Considerando, en fin, que las circunstancias actuales son tan apremiantes que no permiten la menor dilación, los infrascritos, delegados, hemos creído necesario para interés de nuestra patria, continuar nuestros trabajos, y hemos convenido solemnemente en los artículos siguientes:

1° Habiendo resuelto, por unanimidad, las Colonias Hispano-Americanas, proclamar su independencia y asentar su libertad sobre bases inquebrantables, se dirigen ahora aunque privadamente a la Gran Bretaña instándole para que las apoye en empresa tan justa como honrosa, pues si en estado de paz y sin provocación anterior, Francia y España favorecieron y reconocieron la independencia de los Anglo-americanos, cuya opresión seguramente no era comparable a la de los Hispano-Americanos, Inglaterra no vacilará en ayudar la Independencia de las Colonias de la América Meridional, mucho más cuando se encuentra empeñada en guerra contra España y contra Francia, la cual
(Francia) a pesar de reconocer la soberanía y la libertad de los pueblos, no se avergüenza de consagrar, en el artículo. . . del tratado de alianza ofensiva y defensiva con España, la esclavitud más abyecta de catorce millones de habitantes y de su posteridad; y esto con un espíritu de exclusión tanto más odioso, cuanto que afecta proclamar, respecto de los otros pueblos de la Tierra, el derecho incontestable que tienen de darse la forma de gobierno que más les agrade.

2° Un tratado de alianza, semejante al que Su Majestad cristianísima propuso a los Estados Unidos de América, debe servir de norma para completar esta importante transacción, con la diferencia, sin embargo, de que se estipularán, en favor de Inglaterra, condiciones más ventajosas, más justas y más honrosas. Por una parte la Gran Bretaña debe comprometerse a suministrar a la América Meridional fuerzas marítimas y terrestres con el objeto de establecer la Independencia de ella y ponerla al abrigo de fuertes convulsiones políticas; por la otra parte, la América se compromete a pagar a su aliada una suma de consideración en metálico, no sólo para indemnizarla de los gastos que haga por los auxilios prestados, hasta la terminación de la guerra, sino para que liquide también una buena parte de su deuda nacional. Y para recompensar hasta cierto punto, el beneficio recibido, la América Meridional pagará a Inglaterra inmediatamente después de establecida la Independencia, la suma d e .. . millones de libras. ( La Revista de Edimburgo, fija esta suma en treinta millones de libras)

3° Las fuerzas marítimas que se pidan a Inglaterra no excederán de veinte barcos de guerra; las fuerzas de tierra no excederán de 8.000 hombres de infantería y 2.000 de caballería. En la alianza defensiva que se pacte, se estipulará que, no necesitando Inglaterra de soldados de infantería, ni de recursos marítimos, la América, en este caso, pagará su contingente naval en dinero.

4° Una alianza defensiva entre Inglaterra, los Estados Unidos y la América Meridional está indicada de tal manera por la naturaleza, por la situación geográfica de cada uno de los tres países, por los productos, la industria, las necesidades, las costumbres y el carácter de esas naciones, qüe al formarse la alianza tiene que ser duradera, sobre todo si se tiene el cuidado de consolidarla por la analogía, en la forma política, de los tres gobiernos; es decir, por el goce de una libertad civil sabiamente entendida y sabiamente dispuesta. Puede decirse con seguridad que ella será el último asilo de la libertad, audazmente ultrajada por las máximas detestables que profesa la República francesa; el único medio de formar un contrapeso capaz de enfrenar la ambición destructora del sistema francés.

Se hará con Inglaterra un tratado de comercio, concebido en los términos más ventajosos a la nación británica; y aun cuando debe descartarse toda idea de monopolio, el tratado le asegurará naturalmente, y en términos ciertos, el consumo de la mayor parte de sus manufacturas, pues la población es de cerca de catorce millones y se surte de manufacturas extranjeras y consume una multitud de artículos de lujo europeos. El comercio de Inglaterra tendrá además ventajas considerables esparciendo por todo el mundo —por medio de sus capitales y sus factorías— los frutos preciosos y los abundantes productos de la América Meridional. Las bases de este tratado serán tales que no prohíban la introducción de ninguna mercancía.

6° El paso o navegación por el Istmo de Panamá, que de un momento a otro debe ser abierto, lo mismo que la navegación del lago de Nicaragua, que será igualmente abierto para facilitar la comunicación del mar del Sud con el Océano Atlántico, todo lo cual interesa altamente a Inglaterra, le será garantizado por la América Meridional, durante cierto número de años, en condiciones que no por ser favorables lleguen a ser exclusivas.

7° En las circunstancias actuales no se harán tratados de comercio con los aliados de la América Meridional, porque los derechos de importación y de exportación deben ser fijados de conformidad con el interés común de los pueblos que componen las Colonias Hispano-Americanas, especialmente el de las comarcas conocidas bajo el nombre de Virreinatos de México, Santa Fe, Lima y Río de la Plata, y con el nombre de Provincias de Caracas, Quito, Chile, etc., etc. Deberá por tanto esperarse la reunión de los diputados de esos diferentes países en cuerpo legislativo, para hacer, a este respecto y de consuno, arreglos definitivos. Los que hoy existan continuarán rigiendo sobre las mismas bases, tanto respecto de esas naciones, como de las potencias amigas.

8° Las relaciones íntimas de asociación que el Banco de Londres pueda trabar enseguida con los de Lima y de México, para sostenerse mutuamente, no será una de las menores ventajas que procure a Inglaterra la independencia de la América Meridional y su alianza con ella. Por este medio el crédito monetario de Inglaterra quedará sentado sobre sólidas bases.

9° Puede invitarse a los Estados Unidos de América a formar un tratado de amistad y alianza. Se le garantizará en este caso la posesión de las dos Floridas y aun la de la Louisiana, para que el Mississipi sea la mejor frontera que pueda establecerse entre las dos grandes naciones que ocupan el continente americano. En cambio los Estados Unidos suministrarán, a su costa, a la América Meridional un cuerpo auxiliar de 5.000 hombres de infantería y 2.000 de caballería mientras dure la guerra que es necesaria para obtener su independencia.
10. En caso de que la América Meridional sea, después de concluida la paz, atacada por un enemigo cualquiera, los Estados Unidos de acuerdo con el tratado de alianza defensiva que se celebre, suministrarán el número de tropas de tierra que se estipula en el artículo anterior. El contingente de la América Meridional será representado por una suma en metálico.

11. Respecto de las islas que poseen los hispano-americanos en el archipiélago americano, la América Meridional sólo conservará la de Cuba, por el puerto de la Habana, cuya posesión —como la llave del Golfo de México— le es indispensable para su seguridad. Las otras islas de Puerto Rico, Trinidad y Margarita, por las cuales la América Meridional no tiene interés directo, podrán ser ocupadas por sus aliados, la Inglaterra y los Estados Unidos, que sacarán de ellas provechos considerables.

12. El paso por el Istmo de Panamá, lo mismo que por el Lago de Nicaragua, será franco igualmente para todas las mercaderías de ciudadanos de los Estados Unidos; asimismo la exportación de los productos de la América del Sur podrá hacerse en los buques de aquella nación. Los americanos del Norte deben ser para nosotros lo que los holandeses han sido por tanto tiempo para las potencias del Norte, es decir, los que hagan de preferencia el comercio de cabotaje.

13. Las operaciones militares en nuestro continente americano, así como
los arreglos que se hagan para ellas con los Estados Unidos de América e Inglaterra, a propósito de los auxilios que esas potencias nos concedan como aliadas para obtener nuestra independencia, serán confiadas, mientras dure la guerra, a la experiencia consumada, a la pericia y al patriotismo de nuestro compatriota y colega Don Francisco de Miranda, nacido en Caracas, en la Provincia de Venezuela; los importantes servicios que desde hace quince años viene prestando a la causa de la independencia de nuestra patria, le dan títulos y derecho incontestables para ese cargo. Recibirá, con tal motivo, instrucciones más detalladas desde el momento en que desembarque el primer cuerpo de tropas en el continente Hispano-americano o desde que la milicia del país se encuentre, en parte o en todo, sobre las armas. Por el momento nos limitamos a expresar el deseo de ver comenzar las operaciones militares del Istmo de Panamá, en la Costa Firme, no sólo por la importancia del punto, sino también porque esos pueblos están dispuestos a armarse a la primera señal, en favor de la independencia de la patria. Para esto es de desearse que una escuadra, de ocho o diez buques de guerra, pase al mar del Sud, pues es de temerse que España, que mantiene en esas costas fuerzas marítimas, ponga obstáculos a nuestras operaciones en dicho mar.

14. Don José del Pozo y Sucre y Don Manuel José de Salas partirán sin
demora, conforme a instrucciones, para Madrid, a efecto de presentarse a la Junta, darle cuenta de su misión en París y entregarle la copia de este instrumento.
La Junta no espera sino el regreso de los dos delegados para disolverse
inmediatamente y seguir a diferentes puntos del Continente americano, en donde la presencia de los miembros que la componen es indispensablemente necesaria para provocar, tan pronto como aparezcan los auxilios de los aliados, una explosión combinada y general de todos los pueblos de la América Meridional.

15. Don Francisco de Miranda y Don Pablo de Olavide quedan autorizados para nombrar agentes civiles y militares que los ayuden en su misión; pero los cargos que confieran, en este caso, no serán sino provisionales, revocables a voluntad, cuando se forme el cuerpo representativo continental, —que es el único que tendrá derecho para confirmar o anular esos cargos, según lo juzgue conveniente.

16. Don Francisco de Miranda y Don Pablo de Olavide, quedan igualmente autorizados para solicitar empréstitos en nombre de las Colonias Hispano- Americanas mencionadas, cuando lo crean necesario a efecto de cumplir la comisión que se les ha encomendado. Acordarán el interés ordinario en casos semejantes y serán responsables de la inversión de dichas sumas, de las cuales darán cuenta al Gobierno de la América Meridional cuando sean requeridos para ello.
17. Don Francisco de Miranda y Don Pablo de Olavide quedan encargados de obtener en Inglaterra, con la menor demora posible, los efectos siguientes, a saber:
A—Un tren completo de artillería de sitio, compuesto por lo menos de sesenta bocas de hierro en buena condición y cien piezas más de artillería ligera y de posición.
B—El vestuario completo para veinte mil hombres de infantería y para
cinco mil de caballería con todos los aperos necesarios para los caballos.
C—Treinta mil sables para la infantería.
D—Diez mil lanzas con sus astas.
E—Tiendas cónicas para acampar 30.000 hombres, y
F—Cincuenta anteojos de campaña.

18. Si el estado precario de su salud o causas imprevistas impiden a Don
Pablo de Olavide presentarse en París dentro de veinte días para seguir a Londres en su misión, Don Francisco de Miranda procederá solo, y en este caso gozará de la misma autoridad, como si fuese acompañado y ayudado por los consejos de su colega. Si circunstancias imperiosas reclaman el apoyo de un colega, Don Francisco de Miranda queda autorizado, si lo juzga conducente al mejor desempeño de la comisión que se le ha encomendado, para asociar, en sus importantes funciones, a su compatriota Don Pedro Caro, que se encuentra actualmente empleado por él en Londres, en una misión secreta, o a cualquiera otra persona de cuya probidad y talentos pueda ser responsable.

Y viceversa, si por causa del régimen revolucionario en Francia, o por defecto de salud, Don Francisco de Miranda no pudiere pasar a Londres, Don Pablo de Olavide tendrá igualmente el derecho de seguir solo a desempeñar esta importante comisión y asociar a él un colega si lo juzgare conveniente.
Los infrascritos, Don Francisco de Miranda, Don José del Pozo y Sucre y Don Manuel José de Salas, delegados de la Junta de Diputados de los pueblos y Provincias de la América Meridional, después de un maduro examen de los artículos anteriores, declaramos que dichos artículos deben servir de poder y de instrucciones a nuestros comisionados Don Francisco de Miranda y Don Pablo de Olavide, enviados a Londres, y si fuere necesario a Filadelfia; y queremos que las presentes suplan en toda forma cualquier otro instrumento, por nosotros omitido, en fuerza de las circunstancias políticas adversas que hoy pesan sobre este país. A fin de facilitar las negociaciones, se han extendido dos ejemplares del presente documento, uno en francés y otro en español destinado a la Junta de Madrid.

Estos son los únicos pasos que en los actuales momentos hemos podido dar, porque nuestro compatriota y principal agente Don Francisco de Miranda, ha tenido que vivir en el más absoluto retiro a fin de sustraerse a los efectos del destierro con que se castiga hoy a todos los ciudadanos que se distinguen por sus méritos y talentos, lo que ha sido la única causa de la demora y demás contratiempos con que hemos tenido que luchar en el desempeño de nuestro cometido.

Hecho en París el 22 de diciembre de 1797.
(L. S.)—J osé del Pozo y Su c r e .
Manuel José de Salas.
F rancisco de Miranda.
Conforme con el original.
F. de Miranda.
Duperou, Secretario.


sábado, 11 de abril de 2015

Miranda desde la Teoría Bolivariana de la Historia Eloy Reverón

Durante cada efeméride del Generalísimo de nuestra América, suelen recordarlo escribiendo más o menos lo que dicen los libros de historia sobre él. Su cualidad de luchador por la Libertad, debido a su participación activa en las tres revoluciones burguesas de su tiempo; la independencia de los Estados Unidos, la Revolución Francesa y la Independencia de América Latina. En algunos casos, cada biógrafo refleja la propia personalidad en la exposición de la imagen que proyecta del Generalísimo en las referencias que expone. En pocas palabras,  en cierta forma realizan a través del héroe los sueños de grandeza personales. Proyectan en el héroe, aspectos de las cualidades que pueden ver o aspirar de ellos mismos.

 Un ejemplo claro de lo que describo está en el estudio que hizo el doctor Arturo Uslar Pietri, sobre la biblioteca de Miranda;la doctora Mirian Blanco Fombona, escribe sobre el enigma de la esposa de Miranda; Caracciolo Parra Pérez resaltaba al Diplomático o al consejero político, y la apreciación o valoración de su documentación; el masón Américo Carnicelli, aunque no pudo encontrar documento alguno de la condición masónica del personaje, acepta sin el menor sentido crítico, opiniones de dudosa procedencia, relativas a su pertenencia a la Orden; el caso se hace algo patético en artículos de opinión en la pluma de buenos escritores, aficionados a la historia, o a en la realización cinematográfica donde llegan a colocar en primer plano de su vida las  propias fantasías eróticas en sus respectivas proyecciones del personaje, vinculando a Miranda con la imagen de un contemporáneo suyo, veinticinco años mayor, me refiero a Giacomo Casanova.


No hablemos del mito del amante de la Zarina, mentira creada y repetida hasta el cansancio por la chismografía envidiosa de la Caracas provinciana de su tiempo, cuando no se resignaban a aceptar, que el hijo de alguien que realizara un oficio, considerado indigno para la clase dominante mantuana de su tiempo, el oficio de comerciante, lograra alternar con personajes de la política internacional de su tiempo, hoy de la historia internacional. No entendían que el hijo de la panadera, navegara sobre la cresta de la ola de una clase social emergente como la burguesía, hubiese manifestado consideración y respeto por el caraqueño; reconocido no solo como prócer de la Independencia estadounidense, sino que fuera alagado por las opiniones que emitiera John Adams en 1784 sobre la reputación que ya había adquirido entre los estadounidenses como la de un hombre que había hecho estudios clásicos, que poseía conocimientos universales, y además era consumado en el arte de la guerra. Su fama mundial se expandió en los círculos diplomáticos mundiales. El interés de Catalina de Rusia estaba mediado además por las negociaciones que debía realizar con Estados Unidos con respecto a Alaska.   

                No hablemos de las pretensiones academicistas que reiteran lo resumido por otros autores, pero sin sacarlo de aquella prisión estilo gomera, que imaginó el maestro Michelena como la Carraca, o de la visión superficial de que Miranda había sido un anunciador, alguien que pregona algo por venir, en este caso el Precursor de la Independencia. Afortunadamente hoy no solo se le considera en los medios historiográficos, como alguien que fue más allá de conspirar durante casi tres décadas buscando apoyo para emprender la tarea de iniciar el proceso de independencia, sino que personalmente inició en 1806, aunque fuese un intento fallido, inició la lucha armada para alcanzar la independencia, con un ejército organizado, en cuya armada, hasta símbolo patrio izaba en sus mástiles. Bandera que por cierto celebra su efeméride en estos días. En su manifiesto de Coro se expresó con el término “nuestra América” y propuso un gobierno cívico militar con participación popular. 

Pero hoy vamos a pensar en Miranda desde la perspectiva de la ética revolucionaria, y sobre todo de la del hombre de dimensión universal, desde la teoría bolivariana de la historia. ¿Cuál sería la visión bolivariana de la historia. ? En primer lugar tendíamos que recordar que en esta hemos contemplado la concepción de un tiempo histórico inmerso dentro de la dialéctica de la dominación – resistencia – liberación. “Tres cientos años no bastan”. El análisis debe partir desde la observación de cómo concibieron cada uno la unidad latinoamericana y el sentido de la Liberación. El tema por otro lado, es que la reflexión de una filosofía como liberación iniciada por el filósofo mexicano Leopoldo Zea, la cual es el primer eslabón de toda una propuesta filosófica continental partió de la reflexión de la praxis revolucionaria de Simón Bolívar.

En segundo lugar, ¿Cómo podemos pensar que Francisco de Miranda podría enfocar la realidad con una visión anadialéctica sin caer en anacronismos? Miranda vivió entre 1750 y 1816. En esa época ni Emmanuel Levinas (1906 1995), Juan Carlos Scannone (1931), o Rodolfo Kusch (1922 1979), y mucho menos Enrique Dussel (1934), el creador teórico del término, ninguno de ellos había si quiera nacido cuando Miranda llegó formular en su praxis el asunto de la Alteridad. 

Enmanuel Lévinas fue un filósofo iniciado en la fenomenología pero rompió con la filosofía moderna porque, su visión anadialéctica enseña que la verdadera universalidad está en la posibilidad de mirar al rostro del otro, y poder apreciar en él a un ser humano igual, más allá de donde sea el mundo de donde provenga. La teoría ética discurrida por este filósofo de la Universidad de Estrasburgo, quien parte de la percepción del ser en él mismo. Cada quien está consciente de la propia existencia, pero ese existir es aparentemente involuntario al cual no le encuentra relación. Podemos intercambiar la camisa, la comida, ponernos en los zapatos del otro, pero nos asegura Lévinas: “Todo se puede intercambiar entre los seres, salvo el existir…” Esto lo dice en su libro Totalidad e Infinito, pero en Ética e Infinito, dedica un capítulo a la responsabilidad con el otro. Allí habla de la responsabilidad como de la “…estructura esencial, primera, fundamental de la subjetividad. (…); es en la ética, entendida como responsabilidad, donde se anuda el nudo mismo de lo subjetivo.” (Ob.Cit. p 79). La capacidad de dar respuesta a la opresión a búsqueda de la libertad como un derecho del ser humano.


En este punto referido en el párrafo anterior es donde nos encontramos con personajes como Francisco de Miranda en el tema de la Libertad. No entendida como una virtud de héroes semidioses de la Patria, sino como la de todo ser humano consciente que entiende la ética como un asunto de responsabilidad con el otro. Y más aún, de identidad con su comunidad histórica. Esa posibilidad de interpretar el mundo desde el nosotros, en lugar de observarlo desde el eurocentrismo, sino en la posibilidad del nosotros, como la define Scannone quien ha tratado filosóficamente al “nosotros”, la racionalidad ética que le corresponde a dicha expresión. En este sentido puedo remitirlos a su trabajo: “El nosotros ético-histórico: hacia una ética en perspectiva latinoamericana” publicado en Conjectura, Universidad de Caxias do Sul, Brasil, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011. Lo primordial que nos interesa, por ahora, es que la visión del nosotros, que asume francisco de Miranda en el análisis de su discurso, es la ubicación epistemológica, de nuestra América. Ya hemos dicho que es Miranda quien escribe en el Manifiesto de Coro, ya impreso en 1803, cuando se expresa en términos de nuestra América que popularizara José Martí.
 La visión anadialéctica es también la posibilidad de ver al otro, desde la alteridad, desde más allá, sin perder la perspectiva del nosotros somos, del sentido solidario. 
Trascendiendo la modernidad eurocéntrica vio a lo europeo y a lo americano, siempre desde esa perspectiva del nosotros, un sentido de la igualdad casi sacro. Pero más allá de una referencia de documental y la situación hermenéutica donde se ubica su discurso, convido a los investigadores a revisar, en el año 1784, cuando sin perder la consideración y el respeto con que lo recibieron los círculos militares, políticos, intelectuales y diplomáticos estadounidenses, fue capaz de emitir juicios señalando los defectos e inconvenientes de la democracia estadounidense, con el legislativo elegido prevaleciendo el criterio de propiedad. Tal serían los influjos de su personalidad y la sobriedad de su presencia que le permitieran tal sinceridad. Hoy más que nunca, los ventrílocuos del señor Obama, deberían recordar cuando muevan piezas hacia Venezuela como amenaza, que en la lucha por la independencia de aquel país participó un venezolano, sobre todo cuando preguntan: ¿dónde queda Venezuela. ?

Volviendo al tema de la proyección de la personalidad sobre la figura del héroe, recuerdo no sin cierta condescendencia a algún entrevistado respondiendo en una entrevista para la televisión, sobre el tema de Miranda, un improvisado quien explicaba para que a un paisano suyo como lo era Miranda; el hecho de que lo recibieran en el seno de la sociedad intelectual y política como la estadounidense,  no pudo encontrar explicación que la de haber sido iniciado en alguna cofradía fraternal semejante a la que este señor representaba. Más que desconocer la verdadera esencia de un personaje como Miranda es desconocer el pasado histórico estadounidense o la misma impresión por los comentarios que el mismo héroe hizo de las bibliotecas de las universidades estadounidenses que visitó. 

Lo cierto es que Miranda perteneció a algo menos simple que a una cofradía secreta. Estaba vinculado a una clase social en ascenso, la burguesía. Aunque don Sebastián de Miranda era propietario de un negocio familiar quien habitaba en un pequeño burgo colonial, había casado a su hija con un paniaguado de la compañía Guipuzcoana, y sobre todo, ¿Quién en estas regiones equinocciales del nuevo continente, contaba con una situación económica tan holgada como para poder pagar una bolsa con 80 reales de oro por la dote para un oficial del regimiento de Su Majestad La Princesa? ¿Quién era su familia? ¿De dónde provenía? ¿No estaremos dispuestos a quedarnos con la mezquina referencia mantuana del hijo de la panadera. ? De no ser así busquemos un poco más en sus orígenes. El hebreo venezolano José Chocrón Cohen señala apellidos judíos o vinculados a la judería conversa, en los apellidos de Miranda. En su libro La identidad secreta de Miranda, Caracas, Alfa, 2011, no pretende demostrar la identidad judía de Miranda, sino su relación cripto judía. En honor a la verdad, casi todos los apellidos vinculados a su familia figuran en la lista de las juderías. 

En 1492 sucedió un hecho insólito. Setecientos cincuenta mil judíos salieron expulsados de España y entre ellos un número significativo se coló en el anonimato de la conversión. Aparte de los moros, la ruta de evacuación más natural y expedita, el estrecho de Gibraltar y el Marruecos español. Un leve salto en la costa africana, las Islas Canarias y las Madeiras. Del Valle de Orotava, cerca del puerto de Santa Cruz de Tenerife. Una breve revisión a la obra de Agustín Millares Torres sobre la Historia de la Inquisición en las Islas Canarias y podemos identificar en ellas un importante asilo de judaizantes, entre los cuales aparecen procesados varios De Miranda. Francisco de Miranda está vinculado a apellidos como Spinoza, Rodríguez, Ravelo. Millares Torres resume: …, descendientes de los expulsados por los Reyes Católicos y más aún los que huían de continuo de España y Portugal por miedo a la Inquisición, formaron en los siglos XVI y XVII, una red de hombres bastante poderosos en el mundo de los negocios, a los que se le atribuyeron intenciones oscuras por parte de los antisemitas (Millares 1864 p 287). De hecho, cita a Miranda con el calificativo de famoso agitador, y una visita que hiciera en Rodhe Island a un judío Jacob Rodríguez Rivera. ¿Familia de su madre Rodríguez Espinoza? ¿Emparentado con Baruch Spinoza (1632 1667)?. En todo caso, su vinculación a esta emergente clase comercial podría explicar con murmullos bibliográficos de mayor rango y credibilidad, esa capacidad de ser un hombre cuya universalidad, le permitiría el sentido tolerante de la vida y la capacidad de ver el Rostro, como lo asentaría otro hebreo: Emanuel Levinas en su capítulo El Rostro. Hebreo, no sionista. 


Antes de concluir esta reflexión, más que respuestas, surgen nuevas preguntas: ¿ Fue Miranda liberal e integrador por la misma motivación que Bolívar? O simplemente ¿Provenían de la Red de comerciantes que menciona Agustín Mellares, todos los recursos que le permitieron a Miranda errar por el mundo durante cuatro décadas?  Para vivir en aquellas esferas sociales, se necesita recursos. Es necesario un estudio detallado de la proveniencia de los recursos económicos indispensables para realizar un trabajo como el que reflejan los catorce tomos del Archivo de Miranda. Sin más no me queda más que hacerme eco de nuestro rector. Investiguemos.